随着孔子学府在世界范围内如雨后春笋般出现，新一轮的以孔子为名义的传统文化复兴成为新的热潮。《论语》电视热等，冲击着人们重新对历史的认识、对传统文化的认识。各种形式的国学热背后，诸多的人在质疑什么才是真正意义上的国学，国学热是真热还是假热？是利益驱动还是文化寻根？
5月8日19：30，复旦大学历史学系博士生导师朱维铮教授做客第184期孔目湖讲坛，做了题为《国学再释》的讲座。朱维铮以其扎实深厚的学术功底、敏锐多元的探索视野，和在场的师生一起把脉国学的百年流变，评点中国学术的多元性。
以三个前提为基点 走近真正的“国学”
虽然现在讲的国学没有一个统一的衡量尺度，但如果要讲国学，就必须确定三个前提。首先，必须明确“国”的空间范围，“国学”中的“国”是一个历史概念，这里的“国”，指的是1912年中华民国成立的疆域领域内，历史上陆续实现大一统的几个封建王朝的疆域，没有几个超过今天的疆域，除了蒙古的大元帝国和满族的大清帝国。其次，要承认中华民族是个复合体，“国学”一定要包括各个民族群体，要尊重民族、信仰、居住空间、生活方式等的多元性。再次，中华文化是历史实际生存过民族和现在生存民族共同智慧的结晶，而决不单纯指大汉文化。
朱维铮指出，对于“国学”的研究，其实方法是十分重要的，那就是要坚持实事求是的学术态度，要真正理解“国学”就必须真正读懂中国的历史。
尊重历史 再释国学
“国学”一词在中国生成比较晚。在1902年前，中国只有极少数人使用国学。1902年，国学一词传入中国，1903年国粹一词已经家喻户晓了。随着社会转型，国学又热，各种旗号的“传统复兴”纷纷出现。朱维铮指出，某些学者扭曲历史，对于国学出现种种误解。比如近年来盛行的“中国人种西来说”，认为中华祖先源于非洲的“老母猿”，认为同欧洲的祖先同源，企图寻求中国传统文化与西洋文化同源作为支撑。另一种观点是将传统文化中的某些腐朽的思想来代替国学，将国学等同于国糠、国糟。
朱维铮希望那些讲国学、国粹的人，先把章太炎的《国故论衡》读懂，如果连这一点都读不懂，根本就没资格讲什么国学，谈什么国粹。
理性看待“五四运动 ” 国学不等同于孔子和儒教
明年是1919年五四运动九十周年。朱维铮指出，五四运动的口号并不是“打倒孔家店”，而是“打孔家店”，目的是通过赞扬四川一个学者“打孔家店”的英雄事迹，以此来坚持革命斗争，争取民族的独立。其实他们真正反对的并不是孔子及其思想精髓，而是禁锢国人思想的朱熹理学。
朱维铮最后强调，国学并不等同于孔子和儒教。要在尊重历史的基础上去了解国学，走进真正的传统才是唯一的途径。我们应该冷静、理性的看待国学和国粹，了解中国多元的传统。
（摄影／詹前裕）
