10月15日晚，图书馆202“站”无虚席，场面火爆。中国孔子研究院院长杨朝明做客第250期孔目湖讲坛，为我校师生带来题为“谈谈神奇的‘中庸’之道”的精彩讲座。
　　讲座中，杨朝明教授以其独有的学术激情、风趣幽默的谈吐、深邃广博的学术视野，就孔子文化与孔子所主张的中庸之道作了精辟的解读。

（讲坛报告厅后新挂的书法“博学·审问·慎思·明辨·笃行”）

　　“中庸”之神奇与尴尬
　　何谓“中庸”？“庸”，即为“用”也，“中庸”就是“用中”。 孔子曰：“执其两端用其中”。意为恪守中道，不偏不倚，无过无不及。在处理矛盾时善于折中致和，并且要做到因时制宜，与时俱进。
　　上古帝王注重“中”道。《尚书》有“十六字心传”：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。杨朝明教授介绍说，中庸是孔子思想的精髓，也是孔子思想体系中的方法论。中华民族数千年绵延不绝，中华民族和谐中道的民族品格，都与之有一定关联。
　　然而，中庸也曾备受误解，被人们认为即是所谓的“折衷”、“调和”。
　　时常会有这样似是而非的论调：中国近代的落后的根源就在于中国人“太中庸”了。如此以来，中庸思想无疑成了中国落后的罪魁，罪莫大焉！这些论调使得“中庸”在某个时期陷入尴尬，虽然这些误解在后来一一被推翻，但也正是由于中庸的这些神奇与尴尬使它更具有魅力。

（杨朝明院长）

　　古代的“中道”传统
　　“中道”的发展与影响有着源远流长的历史，对此，杨朝明介绍说，宋代推崇“中庸”，曲阜孔庙第三道大门弘道门的后面还有一道门，红墙绿瓦，上悬匾额“大中门”。该门原名就叫“中和门”，后来方改为今名。不管是原名还是今名，都是后人对孔子中庸思想的一种理解和推崇。
　　而在古代，“中道”俨然成为了一种传统。清华大学曾在一批竹简文献中发现了一篇周文王的遗训，其主要观点便是“中庸”。而无论是西周初年的思想“人道尚中，耳目役心”，还是周代的“师氏掌国中、失之事，已教国子弟”，都反映了“中道”在古代已经深入人心。

（耄耋老者也来聆听中庸之道）

　　“中道”与社会管理
　　杨朝明说，孔子主张以礼制“中”，曰：“敬而不中礼，谓之野（粗野）；恭而不中礼，谓之给（谄媚）；勇而不中礼，谓之逆（忤逆）。”由此可见，“中道”在社会和人与人之间起着不可忽视的作用。它教人言谈举止上讲究分寸、适可而止，凡事寻求合宜状态。这便逐渐塑造了处事恭顺、恪尽职守的民族心态。
　　在社会管理方面，“中道”强调以民为本，认为“民可使由之，不可使知之”。由此，孔子希望人们言行合乎“中道”，能够做到“言忠信，行笃敬”。

（同学提问）

　　孔子所谓刑罚之“中”
　　孔子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。”这是刑罚之“中”。
　　古代刑罚还要求“刑不上大夫，礼不下庶人”。“以刑不上大夫，而大夫亦不失其罪者，教使然也。所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。” 周代则“以刑教中”，而在执行“鲁法”时，孔子考虑的重点多在于对社会的影响，在于对民众的教化意义。
　　讲座最后，杨朝明总结道，“中国民族最讲持中之道，中国儒家学说的根本思想便在中庸之道。”的确，中庸乃中华文化之精髓、民族之灵魂。因为它孕育了华夏智慧与文明，并使之生生不息。

（摄影：讲坛记者 唐施华）