长期以来，民族、民间艺术被人们所遗忘，当前对民族、民间文化的开发和保护也多是忽视其本身的内涵，注重其经济利益。我们应如何真正从艺术的眼光来看待民族、民间艺术呢？

　　10月14日晚，中央民族大学新疆民族史、艺术人类学博导王建民教授做客第284期孔目湖讲坛，为交大师生带来一场题为“魅力与特色——观察民族、民间艺术的新视野”的讲座。讲座期间，王建民教授对民族、民间艺术进行了解读，使在场师生领略了民族、民间艺术的魅力与特色。

（中央民族大学　艺术人类学博导　王建民　教授 /  摄影：杨雷）

　　看待民族民间艺术的立场与视野

　　人类学家以文化相对论的立场看待世界各种不同的文化，包括作为文化一部分的民族、民间艺术，王建民介绍说。文化相对论有两种含义：一是价值相对论，一是认知相对论。前者主张没有绝对的价值观，后者强调不能按一种文化标准来回答何谓真假和对错的问题。

　　从不同地域来看，各民族在艺术创造中可能存在厚此薄彼的选择，这是基于他们的文化逻辑作出的，不能用一种文化标准来评价不同的民族艺术和民间艺术孰高孰低。从孔子的“和而不同”到费孝通的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，以包容之心欣赏与本文化审美观不同的艺术是观察和评价艺术的基石。从文化演进的时间来看，不同文化有各自发展的过程，并非所有的文化都是由落后到先进的递进关系。我们应该提倡相对的文化相对论，反对绝对的文化相对论，这样才能找到文化对话与相互欣赏的基石。

　　王建民指出，观察和认识民族民间艺术应采用一种整体论的视野，采用整体研究的思路。艺术与文化不是相互割裂的，整体论从一种总体化的视角，考虑到相关的各方面观点。当代人类学整体性分析强调将社会文化放置在所在情景或场景中进行分析，将所要研究的艺术现象或艺术活动是为一种与文化其他方面相联系的完整世界，将具体的艺术形式放在整个文化背景中来加以考察。

　　研究民族民间艺术的方法与途径

　　艺术人类学研究主要运用强调个案研究的田野民族志的研究方法，王建民如是说。王建民引用功能学派大师拉德克里夫的观点，认为人类学与社会学的演绎法不同，采用归纳法，通过对众多个案的研究，寻求文化现象的规律。

　　归纳的本质是形成通则，把一个具体的事实解释为一般法则的例证。从科学的角度观察事情，我们更多的是采用逻辑思维，从艺术传统的角度看待事情，更多的要采用形而上的超逻辑的思维。传统知识都有一部分是通过内省、自我否定和精神启示获得的，这些形而上的甚至超逻辑的知识有许多与科学知识相悖的内容。世界上有很多科学还覆盖不了的事情，这就需要从艺术的角度来看待。因此，与科学取向不同的人文研究将更多的精力放在理解与阐释之上，传统研究强调社会性、群体性，当代研究者开始注重对个体的创造、思考、内在意义与价值进行探求。

　　运用田野工作方法研究民族、民间艺术有多种途径，王建民着重介绍了两点。其一，应注意学习地方性知识，考察民族民间艺术实践，认识与价值观、道德观相联系的审美观，解构自身原有的各种文化与学术偏见，反思在现在艺术制度之下人们对于“艺术”认识的常识。其二，通过经验主义方法从他者的日常生活中来理解异文化的“他们”。艺术民族志强调在田野调查点搜集的有关社会价值、宗教信仰、象征编码和历史构件等场景化的信息来说明艺术的意义。

　　开展田野工作的方式与策略

　　进行细化的田野工作，重要的是通过调查者的亲身经历，深入调查和如实记录，来理解和描述所调查的文化的概念和意义体系，王建民讲到。

　　艺术民族志田野工作通常采用参与观察方法，即田野工作的方法，是研究者与另一群成员住在一起，使用其语言，成为社区的一员，在实践中理解对他们来说重要的行为和思想。艺术民族志田野工作的另一重要手段是深入访谈法。访谈中研究者要注意将概括性和细节性问题结合，运用聚焦、收缩、重复、追问策略，循序渐进，先问浅显易答的问题，后问深度敏感的问题，以得到尽可能多的信息。

　　此外，艺术民族志田野工作，越来越多地结合现代技术，采用影视和影像效果等，更好地记录和呈现民族民间文化。

　　讲座最后，王建民教授与在座的师生进行了交流，认真解答了大家有关人类学的意义、民间艺术的保护和传承等疑问。