孔子的“仁政”，朱熹的“天理”，陆九渊的“本心”，王阳明的“良知”，儒学延续两千年的历史，源远流长。那么，站在今天的角度该怎样重新审视儒学？它与生命有着怎样的关系呢？
　　5月24日晚，南京大学哲学系博导李承贵教授做客第308期孔目湖讲坛，从学术的角度简述了他对儒学的思考。

（南京大学哲学系博导　李承贵　教授　/   摄影：史长春）

　　“生生之学”与生命契机
　　李承贵认为，“生生”二字是儒学的本质精神，表达了对生命的重视、创造生命的热情。他从字形上象征“从无到有”的草和土的关系，作动宾词组是“创造生命”，作描述生命的副词译为“生生不息”之状，作形容词是“生机盎然”之意。因此，“生生”包含了儒学对生命的关怀、敬畏、精彩和升华，是儒家思想的核心理念和价值。
　　李承贵认为，“生生”是儒学理解世界的方式，是儒学解决问题的方法，是儒学追求的最高目标。
　　首先，宇宙万物的形成是“生生”的过程。宇宙万物，生生相续，循环往复，以至无穷。如《周易》中就明确阐述：“有天地，然后有万物．有万物，然后男女．有男女，然后有夫妇．有夫妇，然后有父子．有父子，然后有君臣”。
　　其次，宇宙万物的结构是“生生”的整体 。如王阳明说：“大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是。”就是说宇宙万物以“生”联系在一起，具有生命的整体性。
　　最后，宇宙万物的变化是“生生”的变化，生生不已，代代无穷。《周易》说：“生生之谓易。”
　　随后李承贵对生生是儒学解决问题的方法、是儒学追求的最高目标一一作出详细的解释。

　　细数“生生”之要义
　　在李承贵看来，儒家“生生”理念的基本原理，包括创造生命、养育生命、保护生命、成就生命、尊重生命、圆融生命六条，也就是说，儒家之学完全是应“生命”而形成的学说。
　　生命是什么？李承贵通过展示三张极富生命力的图片阐释了生命是纯洁、高贵、充满希望的，同时他将“生命“内容总括为：物质生命、精神生命、青春（肤颜）生命、权利生命和价值生命。
　　然后，李承贵从创生、养生、互生、成生、贵生、圆生六个方面，详细介绍了儒家生生之学对生命的创造、养育、保护、成就、尊重、圆融是怎样做的，并一一就这六个方面展开引申。
　　创生就是创造生命，是生命的开始，“变无为有”，“变死的为活”。如朱熹说：“天地以生物为心，天包著地，别无所作为，只是生物而已。” 天地的工作就是创生万物，这也是天地所追求的理想。那么如何能创生呢？唯有阴阳交媾、团结合作、自强不息才能创生；同时，创生既是权利也是责任，一个政府、一个国家应为创生提供条件，要施行“仁政”，让人民有衣穿、有饭吃、有房子住，人民才有创生的良好环境。
　　此外，创生还应处理好几个相关的问题，如敢于谴责或惩罚损害创生的各种行为、正确对待创生理念与个人权利之关系及创生数量与质量之关系。