9月5日晚，南开大学日本历史研究中心教授李冬君女士做客第384期孔目湖讲坛，她围绕日本的“五道”(茶道、花道、书道、香道、武士道)，从文化角度，为大家讲解“日本人的生活底色与精神结构”。

中日少年与本国文化的关系
　　讲座伊始，在全体朗诵完梁启超的《少年中国说》之后，李冬君简单的向大家介绍了近代中国的文化与少年。李冬君告诉大家，1840年至1949年的一百年间，中国将一大批少年送往国外学习西方知识，回国后的他们需要参与国家建设，但这些人的结局都并不好。李冬君说，她不想指责任何人，文化培养了美少年，但作为母亲的中华民族并没有做好迎接他们的准备。这源于我们的民族文化精神不够成熟。李冬君指出，文化和文明是不一样的，文明是经过历史的积淀，形成一种固化的样式；而文化是动态的，可发展的，“文化往前走需要靠每一个美少年，也需要靠每一个人”。

　　谈完中国少年与文化后，李冬君借用《归去来兮词》中的两句诗来介绍了在她的认知里的日本少年：舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣，那美少年胡不归？“美少年就是日本文化的一种希望”。

日本茶道
　　“日本人对待茶道带有一种敬畏的精神，在茶道面前，无论是农民还是天皇都是平等的。”李冬君以日本战国时期名将丰臣秀吉和大茶人千利休的故事为载体。

　　每次丰臣秀吉要提拔一个人时，他的“组织部长”千利休就会去与那个人喝一次茶，因为千利休可以从喝茶中看出那个人的品行。日本茶道由唐朝传入，一切用具都很贵重，为此，千利休开展了一次独立精神的“茶道革命”，但这样的茶道革命刚好与丰臣秀吉提倡的“黄金茶道”思想违背，为此，丰臣秀吉处心积虑与千利休作对，最终，千利休选择剖腹自杀，也绝不妥协。但在日本人看来，千利休选择自我剖腹是一种向死而死的自由之美。

日本武士道
　　任何一个民族都不会以丑作为精神抗体，与人类普世价值相抗衡，那武士道的美在哪里呢？李冬君告诉我们，武士道的美在于它的死狂之美，她紧紧围绕“审美”二字向大家介绍了武士道的死狂之美。

　　在介绍武士道之前，李教授强调：要将武士道与军国主义区分开来。她愿意从文化的角度来看日本，而不是从政治、军事角度来看。

　　为何武士道可审美？李冬君指出，在日本明治时期，武士道是社会转型的中间力量，“武士”这个群体在日本近代化过程中担任了重要角色，比如近代日本著名思想家、改革家福泽谕吉就是武士出身。

　　武士道的“死狂之美”源于江户时代山本常朝写的《叶隐闻书》，该书主要为论语体，是武士道的经典著作，是日本武士道的精神源头，在日本相当于中国儒家的《论语》。作者山本常朝认为，所谓武士道就是看透死亡，即使我头颅被抛下，也要从容的做完一件事，如为死狂，事无不从。那么，山本常朝所说的这种死狂之美的审美会不会美化日本人，美化日本文化呢？李冬君告诉大家——不会。美化是针对于丑，针对于恶的，审美是面对真理面对事实，它在于真，而美化是伪，进入了武士道的真就不能美化了。

　　李冬君指出，正确认识武士道的前提是将军国主义与日本文化区分开。其次，日本武士的死是带着美的，在日常生活中，他们很注重自己的言行举止及穿着，因为他们随时都可能死去，但不能窝囊的死，要有尊严的死。

　　在讲座结束后，观众提问中，李教授还探讨了日本的国民素质、对环保的理念、中国汉服文化的恢复、中国人该如何看待这个近邻等话题。